Великий пост

Великий пост, или Четыредесятница - главный пост всех исторических церквей и протестантских конфессий. Длительность Великого поста так или иначе связана с числом 40, однако фактическая его продолжительность зависит от правил исчисления, принятых в данной конкретной конфессии.

Великий пост - напоминание о 40 днях поста Иисуса в пустыне, молившегося о спасении христиан, и он же вводит верующих в Страстную седмицу, с наступлением которой начинается подготовка к Пасхе. Являясь особым периодом литургического года в богослужении, Великий пост - время покаянных молитв, воспоминаний о принятой Иисусом Христом крестной смерти и его Воскресении.

Наименование

И западное, и восточное толкование самого названия Великого поста отталкивается от слова с обязательным использованием числа 40. Отсюда церковнославянское звучание «Четыредесятница», латинское «Quadragesima» и греческое, в основе которых используется значение «сорок» или «сороковой». Слово «сорок» дало название Великому посту в европейских языках: фр. careme, итал. quaresima, исп. cuaresma, ирл. carghas, хорв. korizma и другие. Очевидна аналогия со словами «пятидесятый», «Пятидесятница» времен Ветхого Завета.

Развитие Великого поста

Возникновение
Еще в V веке некоторые из святых отцов считали, что Великий пост был установлен апостолами. Известны слова Святителя Льва I Великого, где он призывает «исполнить апостолами установленные 40 дней поста» (ut apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur, P.L., LIV, 633). Схожие по сути обращения были присущи и историку Сократу (Схоластику), и церковному писателю Иерониму (в Русской православной церкви Иероним Блаженный) (P.G., LXVII, 633; P.L., XXII, 475).

Эта точка зрения отвергается современной историей, которая опирается на множество свидетельств, подтверждающих постепенное развитие поста и указывающих на самые различные практики его проведения, существовавшие в период первых столетий.

В своей работе историк Евсевий (Hist. Eccl., V, XXIV) цитирует письмо святого Иринея Лионского к Папе Римскому Виктору I, где отмечает имеющиеся разночтения и по поводу самой даты празднования Светлого Воскресения Христова и предшествующего этому поста: «Ибо некоторые думают, что они должны поститься 1 день, другие - 2 дня, иные - даже несколько, тогда как другие отсчитывают 40 часов дня и ночи для своего поста».

Святой Ириней указывает в своих размышлениях на существование этих различий с древности, что подспудно наталкивает на сомнение - а существовало ли подобное Апостольское послание?

Руфин, переводя труд Евсевия на латинский язык, передал текст так, как будто некоторые, согласно Иринею, постились 40 дней. Отсюда и разногласия в правильности прочтения текста. Но с точки зрения нынешней науки вывод однозначен: в 190 году о 40-дневном посте Иринею еще ничего не было известно.

Высказывания философа Тертуллиана подталкивают к тому же выводу. Писатель, часто касавшийся данной темы в своих трудах (трактат «De Jejunio», «De Jejun.», II и XIV; ср. «de Orat.», XVIII), ни в одном из них не утверждал явно о продолжительности поста в течение 40 дней. Никаких ссылок на установление апостолов не встречалось и в высказываниях доникейских отцов.

Существует мнение, что во времена апостолов церковь была более благосклонна к еженедельному, а не ежегодному, празднованию Воскресения Христова. Это означает, что в конце каждой недели воскресная литургия и являлась собственно празднованием Воскресения, а предваряющий ее пятничный пост проводился в память о крестной смерти Христа.

Этой трактовкой событий допускаются и объясняются те немалые различия по поводу предпасхального поста и встречи Светлого Христова Воскресения, столь характерные для конца II века. Отмечать постом пятницу и радостью воскресенье - такую церковную традицию христиане соблюдали с давних времен. А вот традиция ежегодного празднования главного церковного торжества развивалась постепенно под влиянием местных устоев. Появление Пасхального праздника послужило своего рода толчком к возникновению и предпасхального поста. Сначала он был очень строгим, но довольно коротким, не больше недели. В это время вспоминали Страсти Христовы, или «дни, когда Жених был взят» (Мф. 9:15).

Впервые греческий термин, в основу которого заложен смысл «сорок», «сороковой», упоминается I Никейским собором (5-ый канон) в начале IV века. Предполагается, что он отображает не время, а вполне конкретное празднование, к примеру, Вознесения или Сретения, который Этерия называет quadragesimæ de Epiphania.

Не стоит забывать, что и название «Пятидесятница», имея первоначальное значение «пятидесятый день», стало затем означать временной промежуток между Пасхой и Пятидесятницей. Это подтверждают и «Праздничные послания» Афанасия Великого (331 год), в которых святой указывает на 40-дневную «Четыредесятницу», окончанием которой является строжайший пост - Страстная неделя, или «святая седмица». Еще одним подтверждением этому служит обращение святого к александрийцам после путешествия по Европе, в котором Афанасий Великий призывает поддержать уже повсюду распространившуюся практику (послание 11-е, из Рима): «Но, возлюбленный, как бы ни было, убеди их в этом и научи их поститься 40 дней; ибо постыдно было бы, когда все поступают так, только находящимся в Египте, вместо воздержания, предаваться веселию».

Что касается установления именно 40 дней, то здесь важная роль принадлежит примерам пророков Моисея, Ильи и самого Христа. Хотя возможна версия, что имеются в виду не 40 дней, а 40 часов пребывания Иисуса в гробу. В то же время период особых молитв, названный Пятидесятницей, вовсе не означает, что христиане молились непрерывно. Подобно тому, как и Четыредесятница, являясь первоначально периодом поста, вовсе не обязательно была тем периодом, в течение которого непрерывно постились. Разная трактовка этого принципа повлекла за собой и разное исполнение практик поста.

В V веке жители Рима соблюдали 6-недельный пост. По утверждению Сократа, действительно постными были лишь 3 из них, а субботы и воскресенья в счет не шли. Другие историки считают, что пост длился не подряд 6 недель, а через неделю и выпадал на 1-ую, 4-ую, 6-ую. Предполагается, что в это время готовились к крещению оглашенные, те, кто готов был принять Святое крещение. Возможно, это и стало одной из причин развития и укрепления долгого поста, предшествующего Пасхе.

На Востоке
Предпасхальная подготовка на Востоке мало чем отличалась от наставления святого Афанасия в его «Праздничных посланиях»: перед особо строгим постом в Страстную седмицу необходимо было поститься 5 недель. И все же при этом протяженность предпасхального поста чаще всего связывали с цифрой 40.

Этерия в своих записках «Паломничество» рассказывает о том, что в Иерусалиме длительность поста составляла 8 недель, исключая субботы и воскресенья, то есть ровно 40 дней. Так же пост соблюдался на других территориях.

Православное богослужение сохранило некоторые особенности этой традиции. Сырная седмица (8-ая неделя от Пасхи) позволяет более легкий пост, запрещая лишь мясо. При этом в течение 2-х дней богослужение проходит в соответствии с чином великопостным, а суббота является днем памяти преподобных отцов, которые являются примером духовного подвига.

Несколько позже под влиянием монашества пост распространился и на субботу с воскресеньем. Длительность Великого поста составила 48 дней, 400 из которых называются Четыредесятницей. Лазарева суббота вместе с Вербным воскресеньем и со Страстной седмицей (6 дней) составляют остальные 8 дней.

Православная церковь в качестве руководства использует палестинский устав - Типикон. В рамках этого устава соблюдаются общие правила питания в эти дни:

  • в течение всей недели (понедельник-пятница) разрешается лишь сухоядение только 1 раз вечером;
  • суббота и воскресенье - дважды в день позволяется принимать пищу с добавлением растительного масла;
  • во время Вербного воскресенья, как и в Благовещенье (если не выпадает Страстная седмица) позволяется есть рыбу.
  • Послабление в посте (употребление вареной пищи, масла, вина) разрешается, если будний день совпадает с полиелейным праздником. Если эти дни - среда или пятница, то можно употреблять вино и вареную пищу, но есть можно только 1 раз в день.

    Поначалу воздержание в еде обязаны были соблюдать не только монахи, но и все постящиеся. Иоанн Златоуст утверждал, что для спасения вовсе не достаточно одного лишь воздержания в пище до вечера. Того же мнения придерживался и Василий Великий.

    Со временем это правило стало ослабевать, и современная православная литература не содержит упоминание о точном числе трапез в дни поста. В целом же требования к употребляемой пище должны соответствовать Типикону. Исключением являются некоторые монастыри с особо строгим уставом и старообрядцы. Русская Православная церковь допускает некоторые послабления.

    На Западе
    Процесс развития предпасхального поста на Западе шел совершенно иначе. Здесь утвердился обычай 6-недельного поста. Постепенно суббота тоже стала считаться постным днем, за счет чего поститься приходилось уже 36 дней (6 недель без воскресений). Число 36 - это приблизительно 1/10 часть от количества дней в году, потому святой Григорий Великий (560—604 годы) называл это время духовной десятиной года. Этого мнения придерживались и другие авторы времен Средневековья.

    Чтобы использовать число 40, к предпасхальному посту добавили еще 4 дня. В итоге начало поста пришлось на среду, которая стала называться Пепельной. Некоторые элементы первоначальной практики используются до сих пор. К примеру, в миссале, принятом еще Тридентским собором, в 1-ое воскресенье поста звучит молитва secreta, в которой говорится о необходимости жертвования, связанного с началом поста («sacrificium quadragesimalis initii»).

    Существенно отличается от Востока пищевая составляющая всего периода поста. Здесь внимание постящихся акцентируется на количестве и времени пищи. Сначала позволялось трапезничать только 1 раз - вечером. Вскоре разрешили принимать пищу и в обеденное время - в 3 часа.
    Впервые об этом упоминает Сократ. Этому допущению способствовала условность временных периодов, на которые приходились канонические часы (Девятый час, Вечерня). Канонические часы не являлись фиксированными моментами времени в привычном понимании. К примеру, 9-й час приходился на 3 часа дня. При этом служба 9-го часа начиналась после часа 6-го, соответствующего полудню. Подобно этому и вечерняя служба, по окончании которой можно было приступать к трапезе, проходила все раньше. В итоге официально было разрешено в период поста служить вечерню в полуденное время. Католическая церковь придерживалась этого правила, пока в XX веке не прошли литургические реформы. И если в XI веке принимающие пищу до прихода вечера еще упрекались в нарушении поста, то в XIII эта традиция стала практически общепринятой.

    Со временем появились новые послабления - легкие вечерние трапезы («collatio»). А в конце XVII века уже разрешался и небольшой утренний прием пищи. В результате такой вид поста с первым полным приемом пищи и двумя небольшими трапезами дошел и до сегодняшнего дня.

    Довольно строгими были и ограничения, которые касались качества пищи, иными словами, воздержания. Но в целом эти ограничения были не так строги, как воздержание, диктуемое Православной церковью. Первоначально был известен строгий запрет на употребление мяса, затем в пост запретили продукты молочного происхождения (lacticinia). Не отменялось воздержание (в отличие от поста) даже по воскресеньям.

    Однако случались и исключения, позволяющие употреблять молочные продукты. Условием для такого послабления служили какие-либо совершенные верующим благие дела. Предполагается, что именно благодаря таким послаблениям (диспенсациям), известным в Германии как Butterbriefe, были возведены некоторые церкви. Таким же образом была построена одна из колоколен французского Нотр-Дама в Руане, носившая название «масляной башни».

    Затем запреты большей частью отменили, и к началу XX столетия только употребление мясных продуктов было запрещено по пятницам (и некоторым другим дням в течение года). В 1966 году Папа Римский Павел VI изменил правила в своем Motu proprio «Paenitemini». Остался неизменным запрет на мясо по пятничным дням, а в строгий пост обязательными считались Пепельная среда и Великая пятница.

    Эти правила можно принимать за некоторый минимум. Вовсе не запрещено ограничивать себя (не только в отношении пищи) и сверх данных правил. Такое отношение свойственно многим традиционалистам, соблюдающим правила дореформенного поста. Они постятся неделю (исключая воскресенье) и прибегают к воздержанию по пятницам, а иногда и по субботам.

    В православии

    Подготовка
    Еще за 4 седмицы до Великого поста, каждый христианин начинает подготовку, настраивая свою душу на покаяние. В этом единственное и важнейшее значение поста. У каждой из предшествующих этому событию Недель есть только ей присущее название.

  • Hеделя о Закхее (Лк. 19:1-10)
  • Эта первая неделя при подготовке к посту славит Закхея, который, несмотря на свои грехи, искренне желал приблизиться к Богу. Благодаря страстному стремлению Закхей привлекает внимание Иисуса и приводит Спасителя в свой дом. Церковь призывает христиан, проявив свое волеизъявление, приблизиться к Богу последовав примеру Закхея.

  • Неделя о мытаре и фарисее (Лк. 18:10-14)
  • Воспоминания Церкви за 3 седмицы касаются евангельской притчи о грешном мытаре, осуждающем себя и оправданным за то Богом, и восхваляющем себя фарисее, за что Бог осудил его. В церкви поется Постная Триодь. Во время утренней службы, по окончании 50-го псалма, приступают к чтению тропарей (покаянных) «Покаяния отверзи...».

    Эти же тропари поются вплоть до окончания Святой Четыредесятницы, призывая христиан размышлять об истинном и показном покаянии на примере происшедшего с фарисеем и мытарем, указывая на вред от слепого следования церковному уставу. А в следующую («сплошную») седмицу разрешена скоромная пища, даже в среду и пятницу. Глава 49 Типикона гласит: «Подобает ведати: яко в сей седмице иномудрствующии содержат пост, глаголемый арцивуриев. Мы же монаси на кийждо день, се же в среду и пяток, вкушаем сыр и яица, в 9-й час. Миряне же ядят мясо, развращающе онех веление толикия ереси».

  • Неделя о блудном сыне (Лк. 15:11-32)
  • Главное напоминание недели – о прощении раскаявшихся, подобно отцу, простившему блудного сына, который вернулся после долгих и грешных скитаний домой. Во время заутрени исполняются обычные полиелейные псалмы, а к ним добавляется и 136 псалом «На реках вавилонских...» с «аллилуиею красною».

    В последующую - Мясопустную - седмицу (исключая среду с пятницей) в пищу еще позволено употреблять мясные продукты.

  • Неделя о Страшном Суде
  • Это третье воскресенье разделяет Неделю о блудном сыне и сыропустную Неделю и является последним накануне Великого поста, предшествующее грехопадению и изгнанию Адама и Евы (Мф. 25:31-46), когда православным еще дозволяется вкушать мясную пищу. Этот день предвещает грядущий за грехопадением Страшный суд.

    Последующая неделя зовется Мясопустной. В народе она почитается как Масленица. Все дни недели (учитывая среду и пятницу) разрешается трапезничать рыбой, яйцами, сыром, употреблять молочные продукты. Правда, Типикон позволяет в среду с пятницей лишь один прием пищи, а служба в эти дни схожа с теми, что проходит в Великий пост. Читают при этом молитву Ефрема Сирина (покаянную), сопровождая ее поклонами. А вот проведение Божественной литургии в эти 2 дня не разрешено.

  • Последнее воскресенье перед Великим постом называется Прощеным. По окончании вечерней службы наступает время взаимного прощения, христиане просят простить друг друга. Завершается Прощеное воскресенье - начинается Святая Четыредесятница.
  • Великий пост
    Дни Великого поста в календаре
    Длительность Великого поста исчисляется 6-ю седмицами и Страстной седмицей. Начинается пост не раньше, чем со 2(15) февраля включительно, а заканчивается не позже 24 апреля (7 мая). Точная дата зависит от дня Пасхи. Промежуток времени между 8 (21) марта и 21 марта (3 апреля) всегда приходится на период Великого поста.

    Все 6 седмиц Четыредесятницы, окончание которой совпадает с пятницей 6-й седмицы перед Лазаревой субботой, отмечены в месяцеслове своим порядковым номером: 1-я седмица Великого поста, затем - 2-я и так далее. Завершает каждую седмицу Неделя или воскресный день. Начиная со Страстной седмицы, дни седмиц отсчитываются, начиная с Недели (воскресенья).

    Богослужение
    Главные отличия от обычной службы:

  • литургия не проводится по понедельникам, вторникам и четвергам при условии, если эти дни не совпадают с праздниками, но происходит чтение и пение так называемых великопостных часов;
  • среда и пятница – дни литургии Преждеосвященных даров;
  • субботы и день Вербного воскресенья - время обычной литургии Иоанна Златоуста;
  • воскресенья (за исключением Вербного) - время литургии Василия Великого;
  • особому воспоминанию посвящается каждое воскресенье.
  • В народе 1-я великопостная седмица зовется «Федоровой неделей». С понедельника до четверга богослужения в храмах посвящены чтению Великого канона (по частям) святителя Андрея Критского, в пятницу звучит молебный канон в честь Феодора Тирона - святого великомученика, чье имя и упоминается в названии седмицы. В этот день благословляют кутью (коливо). Народное название понедельника – «Чистый понедельник».

  • 1-ю Неделю поста провозглашают Торжеством православия. Современная традиция РПЦ взывает к вечной памяти о тех защитниках православной веры, что скончались, а в адрес здравствующих верующих звучат пожелания долгих лет жизни. В наше время в соборных храмах, как в дореволюционной России, происходит анафематствование ереси.
  • Воспоминания Русской Православной церкви во 2-ю великопостную Неделю устремлены к святителю Григорию Паламе, одному из величайших богословов.
  • Крестопоклонной зовется 3-я Неделя, когда по окончании утренней службы выносят из алтаря Крест святой, которому поклоняются верующие. Следующая за ней 4-ая седмица также именовалась Крестопоклонной, а в простонародье – Средокрестьем. С этого дня и до Среды Великой к литургиям добавлялась ектения «О готовящихся ко святому просвещению» (крещению).
  • Памяти богослова и философа Иоанна Лествичника посвящается 4-я Неделя поста. Во время утренней четверговой службы в пятую седмицу полностью читают текст Великого канона Андрея Критского во время утренней четверговой службы в 5-ую седмицу («Андреево стояние»), озвучивается и житие Марии Египетской («стояние Марии Египетской»). Седмица эта именуется «Похвальной» в честь Похвалы Пресвятой Богородице. Празднование проводится в память спасения Константинополя от нашествия в 626 году при императоре Ираклии.
  • На 5-й Неделе воспевается преподобная Мария Египетская, которая почитается христианами как образец истинного и чистосердечного покаяния. В пяток 6-й седмицы происходит окончание Святой Четыредесятницы, а суббота почитается как день, когда произошло Воскрешение праведного Лазаря - Лазарева Суббота.
  • 6-я Неделя – великое для христиан торжество (Вход Господень в Иерусалим), или Вербное воскресенье (Пальмовое), двунадесятый праздник. Далее приходит черед Страстной седмицы.
  • Питание в Великий пост
    Правила Церковного Устава:

  • в первую и последнюю (Страстную седмицу) недели - строгий пост;
  • не разрешаются «скоромные» продукты;
  • понедельники, среды и пятницы - холодная пища без масла 1 раз в день (вечером);
  • вторники и четверги - горячая пища без масла 1 раз в день (вечером);
  • субботы и воскресенья - разрешается употреблять растительное масло и виноградное вино (кроме субботы Страстной седмицы) 2 раза в день (днем и вечером);
  • в Великую пятницу ничего есть не положено;
  • в Великую субботу многие верующие также отказываются от пищи до наступления Пасхи;
  • рыба разрешается только в праздники Благовещения (если не совпал с Страстной седмицей) и в Вербное воскресенье (Ваий);
  • в Лазареву субботу рыба не разрешается, но можно употреблять в пищу икру.
  • Если дни памяти почитаемых святых выпали на Великий пост, то разрешается:

  • понедельник, вторник и четверг - вкушать горячую пищу с растительным маслом;
  • среда и пятница - горячая пища без масла, но с вином.
  • Великий пост происходит весной, а значит основные продукты этого поста: соления и варения из овощей и фруктов, капуста, морковь, лук, свекла, консервированный зеленый горошек и другие бобовые, апельсины, яблоки, сухофрукты, орехи и пр. Существует очень много различных блюд, которые можно приготовить из этих и других продуктов.

    В римско-католической традиции

    Великий пост устанавливается за 46 календарных дней до Пасхи и приходится на Пепельную среду. Во время католических месс этого дня проходит обряд, на котором головы верующих посыпают освященным пеплом. Эта церемония символизирует покаяние, необходимое в период поста. Период за 3 дня до Пасхи называется Пасхальным Священным триденствием.

    До того, как была проведена литургическая реформа в 1969 году, начало Великого поста предварялось 3-мя подготовительными неделями, названными Septuagesima (70), Sexagesima (60) и Quinquagesima (50). Мнения по поводу происхождения названий очень расходятся. К примеру, Septuagesima – это период продолжительностью 63 дня до Пасхи, а не 70. Нет совпадений по числу дней с наименованиями и остальных недель. Вполне вероятно, что в подготовительный период во времена древности входила еще 1 неделя, и поэтому этот период назвали Septuagesima. Есть вероятность, что наименования были даны аналогично слову Quadragesima.

    В Средневековье началу поста предшествовал обряд исповедания, помогающий очиститься от грехов и вступить в пост. Английский язык по сей день использует выражение «Shrove Tuesday», означающее «освобождаться от грехов на исповеди». И хотя сейчас этот обычай устарел, каноны хотя бы единожды в год обязывают католиков исповедаться (в великопостные или пасхальные дни) с принятием Святого Причастия.

    Для католической традиции характерно обращение во время Великого поста к Евангельским чтениям:

  • В Пепельную среду зачитывали слова Иисуса о необходимости поста, взятые из Его проповеди, называемой Нагорной (Мф. 6:16-21)
  • 1-е воскресенье было посвящено евангельскому сюжету об искушении Христа, удалившегося в пустыню для уединенных молитв (Мф. 4:1-11)
  • Во время 2-ого великопостного воскресенья (Reminiscere) зачитывался евангельский текст, повествующий о Преображении Христовом (Мф.17:1-9)
  • В 3-е воскресенье (Oculi) - (Лк.11:14-28)
  • В 4-е воскресенье (Laetare; от псалма «Радуйся, Иерусалим» (Пс.121:1)) воспоминания касались притчи о чуде насыщения 5-ю хлебами целого народа (Ин. 6:1-15)
  • Название 5-го воскресенья (Judica ) происходит от слов «Суди меня, Боже» (Пс. 42:1)
  • Вербное воскресенье (Palmarum) посвящалось чтению евангельских текстов о торжественном входе в Иерусалим Христа (Мф. 21:1-9) и Христовых Страстях (Мф.26:1-75; 27:1-66).
  • Литургические реформы упразднили подготовительный период, и перым днем Великого поста стала Пепельная среда. В течение года все праздничные и воскресные дни (включая пост) посвящаются Евангельским чтениям. Регулируются они трехгодичным циклом. Проходящие в 2 первых и последнее воскресенья чтения вполне соответствуют как чтениям дореформенным, так и друг другу. В остальные великопостные недели проходят чтения, повествующие об отдельных аспектах служения Иисуса Христа:
    Пепельная среда (все годы) — Слова из Нагорной проповеди о милостыне, молитве и посте (Мф. 6:1-6, -18)
    Цикл A:

  • 1 воскресенье поста - Искушение Христа в пустыне (Мф. 4:1-11)
  • 2 воскресенье поста - Преображение Христа (Мф. 17:1-9)
  • 3 воскресенье поста - Беседа Христа с самарянкой (Ин. 4:5-42)
  • 4 воскресенье поста - Исцеление слепорожденного (Мф. 9:1-41)
  • 5 воскресенье поста - Воскрешение Лазаря (Ин. 11:1-45)
  • Вербное (Страстное) воскресенье - Процессия: Мф. 21:1-11, Евангелие Страстей: Мф. 26:14-27:66 или Мф. 27:11-54.
  • Цикл Б:

  • 1 воскресенье поста - Искушение Христа и начало Его служения (Мк. 1:12-15)
  • 2 воскресенье поста - Преображение Христа (Мк. 9:2-10)
  • 3 воскресенье поста - Изгнание торгующих из храма (Ин. 2:13-25)
  • 4 воскресенье поста - Беседа с Никодимом, пророчество о грядущих Страстях (Ин. 3:14-21)
  • 5 воскресенье поста - Пророчество о Страстях (Ин. 12:20-33)
  • Вербное (Страстное) воскресенье - Процессия: Мк. 11:1-10 или Ин. 12:12-16, Евангелие Страстей: Мк. 14:1-15:47 или Мк. 15:1-39
  • Цикл В:

  • 1 воскресенье поста - Искушение Христа в пустыне (Лк. 4:1-13)
  • 2 воскресенье поста - Преображение Христа (Лк. 9:28-36)
  • 3 воскресенье поста - Притча о смоковнице (Лк. 13:1-9)
  • 4 воскресенье поста - Притча о блудном сыне ((Лк. 15:1-3, (-32))
  • 5 воскресенье поста - Иисус, прощающий грешницу (Лк. 8:1-11)
  • Вербное (Страстное) воскресенье - Процессия: Лк. 19:28-40, Евангелие Страстей: Лк. 22:14-23:56 или Лк. 23:1-49
  • К литургическим особенностям, характерным для католицизма, можно отнести исключение на время поста из процесса богослужения молитвенного хвалебного обращения к Всевышнему - Аллилуйи. Отменяется восхваление - Gloria и во время мессы (исключение составляют праздничные дни) – главной литургической службы, присущей латинскому обряду Католической церкви.

    В литургических одеждах в основном преобладает фиолетовый цвет, символизирующий покаяние. В убранстве храмов также превалируют различной насыщенности фиолетовые оттенки и схожие с ними иные темные цвета. В великопостные дни обычно убирают из храмов живые цветы. Даже звучание органа используют только как сопровождающее песнопения. А по окончании мессы в Великий Четверг орган замолкает вплоть до Светлой Пасхи.

    Несколько контрастирует с этой строгостью название 4-го воскресенья великопостного периода – Laetare, что в переводе означает «Радуйся!» по первым словам мессы Introitus, Входного песнопения: «Laetare Ierusalem: et conventum facite omnes qui diligitis eam: gaudete cum laetitia qui in tristitia fuistis: ut exsultetis, et satiemini ab uberibus consolationis vestrae». (Ис. 66:10-11). Священнослужители наевают одежды розового цвета, разрешаются цветы, орган и пр. Цель этого воскресенья - приободрить верующих перед 2-й половиной поста и приближающейся Страстной неделей. В средние века на двадцатый день четыредесятницы допускалось существенное облегчение поста (фр. mi-carême).

    Богослужение Крестного пути - самая распространенная служба во время Великого поста, не входящая в богослужебный цикл.

    О пищевых ограничениях на Великий пост подробно описано выше, но у католиков есть собственные правила или обязательства, которые учитывают личные слабости или пристрастия. Это может быть отказ от какой-либо любимой пищи или напитка (кофе, алкоголь и т.п.), или это могут быть непищевые ограничения (отказ от музыки, телевидения и т.п.), или же усиление обычного молитвенного правила (более частое посещение богослужений и т.п.).

    Протестантизм

    Для современных протестантов соблюдение Великого поста скорее рассматривается как личный выбор, а не как обязанность. Они могут на период поста:

  • отказаться от употребления какой-либо еды или напитка (сладости, алкоголь и пр.);
  • отказаться от какой-либо деятельности (просмотр телевизора, компьютерные игры, музыка и пр.);
  • принять на себя какую-либо дополнительную обязанность (чтение Библии, благотворительность и пр.);
  • установить для себя правила поста, как у православных.
  • Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    *

    О проекте

    Самтулана - помощь в достижении долголетия, омоложения и самоосознания.

    Нам не интересно, что именно вы считаете важным в своей жизни и не собираемся менять ваши убеждения посредством какой либо проповеди или догм. Мы лишь заинтересованы в том, чтобы помочь вам достичь максимума счастья и полноты жизни. Для этого есть много разных путей и только вам выбирать по какому из них идти - лишь бы вы шли по нему как можно более эффективно!

    Подписка